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生生世世小说网 > 武侠之神级捕快 > 第七百九十七章 去意

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    起初夏大师以为李堪在开玩笑,没想到细问之下,他说的是真的。

    自己有几斤几两,夏大师自己心里清楚,或许寻常的小鬼他还能应付的来,但是李堪说的那间宅子,据说是一只十分的凶恶的恶鬼,反正以他的实力走到那宅子跟前都觉得心里颤。

    普通人倒是由于感应不到这种气息,只是觉得不舒服罢了。

    但是夏大师自有自己的行事准则,既然李堪救了自己一次,那这个忙肯定是要帮的,至于怎么帮,他还得好好想想才行,总不能为了还人情把自己给搭进去吧。

    其实夏大师完全可以拒绝他,因为之前他让李堪能够跟人沟通,现在李堪救了他,也勉强算是两不相欠了。

    但是夏大师自问是做不出来这种事情的,一个是小恩小惠,一个是救命之恩,怎么两清的了?

    “我是做不来那么不要脸的事情。”夏大师心里想道,这也是他只能在小城镇混得原因。

    他们这一行,有时候不仅靠的是实力,事实上在实力一直在低层次徘徊的时候,靠的是忽悠,眼色,甚至是不露声色的溜须拍马。

    然后以此获得权贵的青睐,被请过去做一个客卿,有事没事儿拉拢一下情感,运气好的话,这辈子就吃个不愁了,还能扯虎皮拉大旗,过得也算潇洒。

    就算中间漏了馅儿,被别人现不过是草包一个,那也不用怕,他们向来知道做事的分寸,所以不过被赶出来罢了,了不起了揍你一顿,也没多大事情。

    他们需要做的就是,起身拍拍身上的灰尘,整理一下这段日子的所得,换个地方改头换面继续行骗。

    是的,是行骗!夏大师认为,他的一些同行已经不配做这行了,就是打着这行的旗号在行骗,完全是给他们这一行丢脸!

    夏大师一直有一个忧虑,那就是他这行的名声,虽然现在败类不多,就连他知道的也没几个,但是他觉得风气正往行骗这上面靠拢,等以后露馅儿的多了,他们这行的名声也就败坏了。

    夏大师不屑于跟那些人同流合污,一直追求一个不失本心,只是近些日子,由于林家小姐的礼遇有加,确实让他有你的飘飘然了,忘了自己是什么货色。

    今天的刺杀一下子让他惊醒了,他想起来了自己的本事稀松,除了捉个把小鬼,给人做个法事等之类的小事,其它方面就连拳脚功夫都稀松平常得很。

    一两个寻常人都能把他撂倒在地。

    所以李堪一提捉鬼的事儿,还是那间宅子里的饿鬼,他就心里没底。

    他修道之人,讲究的是修身养性,捉鬼只是副业,而且不是什么鬼都捉的,他们捉的都是危害世间之鬼。

    按理说那间宅子里的恶鬼已经害死了了宅子的主人,可以说是害了人的性命,他是可以出手降伏的。

    但是这恶鬼实力强大,而且它一直躲在宅子里也不出来为恶,夏大师也不想惹它。

    当初夏大师刚来到揽仙镇的时候,就见这里鬼气冲天,他觉得是时候秀一波操作了,但是他来到宅子门口打了退堂鼓,因为他实力虽然不济,但是敌人能不能打得过他还是看得出来的。

    要想消灭这恶鬼,说不定只有以命相博了,犯不着,犯不着。

    原本以为,那宅子会一直空在那了,没想到居然还真有不知死活的的家伙敢买下来,而且他还是知道这里是闹鬼的。

    “怎么样夏大师?帮帮忙吧,我绝对不会亏待您的。”李堪笑道,虽然他现在也没有多少钱,但是先把人稳住再说呗。

    如果这夏大师狮子大开口,他说不得要做一回梁上君子或者劫富济贫的大盗了。

    没想到夏大师听了只是沉吟片刻,就笑道:“那里的恶鬼不简单,公子给我一晚上的时间准备如何,明天一早我们就在那宅子碰面。”

    最终,夏大师还是下定决心答应了下来,修道之人,多多少少能够感觉到一些未来的东西,他感觉到如果拒绝了李堪,虽然不会出什么事,但是他这辈子也就这样了,谁都不甘心一辈子碌碌无为,所以他决定富贵险中求!

    夏大师却不知道,李堪可没什么富贵给他,他能够得到的也许就是面对强敌,在生死之间的一种感悟。

    “那好,明天我等你。”李堪想了想说道,他觉得自己是不是应该也要准备一些什么东西。

    两人就此别过,李堪把牌匾放到了院子里以后正准备离开,就看到林昌带领着这二十来人扛着一根柱子向这里来了。

    “有那么夸张吗?”李堪哭笑不得,感受一下胳膊上的裂缝,他赶紧去帮忙抬。

    李堪一接手,抬柱子的人瞬间就觉得身上一轻,不过只有普通大包那么沉罢了,而这一切都是因为李堪在前面接了一下。

    “这人,天生神力啊!”所有人都在心里感叹。

    “来来来!放到院子里就行了,谢谢了各位。”李堪掏出一点银子放在林昌手里说道:“请兄弟们喝酒。”

    过来帮忙的人听了,无不眉开眼笑,林昌再次道了谢就带着他们离开了。

    此时天色已经有些暗下来了,李堪在前院都能感受到那森冷的气息,他强行遏制住想去一探究竟的想法,锁了大门离开了。

    他不曾对付过这些东西,还是等明天让专业人士来吧。

    李堪在街上买了一些吃食,就开始往秦姨她们那里赶去。

    不知为何,李堪在镇上也看到不少乞丐在这里行乞,虽然好不到哪里去,但是偶尔能够要到一些剩饭剩菜,还热乎着,在这寒冷的季节里就是难得的佳肴了。

    总得来说要比秦姨她们呆的那个人迹罕至的破房子要好太多了。

    “难道是同行排斥?”秦姨她们孤儿寡母的,确实是容易受欺负。

    不过没关系,只要事情顺利,她们很快就能够住上大房子,然后李堪还会给她们留下一笔钱,让她们这辈子吃喝不愁。

    这是李堪的对她们救命之恩的回报。

    回到破房子那里,李堪想了想并没有告诉她们他买房的事儿,还是先把事情处理好,给她们一个镜子吧。

    李堪问了她们一些关于夏大师这类人的事,没想到,这个世界上真的有道士,而且还不少的样子。

    李堪那个世界也有道士,听了秦姨的描述,李堪感觉两者差不多。

    他们依教奉行,履行入教的礼仪,接受各种戒律,过那种被世俗之人视为清苦寂寞而实际上高标清逸的宗教生活。道士作为博大精深道教文化的主要传播者和形象代言人,又要以一些带有神秘色彩的方式,吸引教众,布道传教,为其宗教尽职尽力,同时圆满自己的修行。道士比之佛教僧侣更多了一分潇洒的气质。从而在日常社会生活中,也是极为引人注目的角色。

    李堪那个世界的道教以“道”为最高信仰,道士乃信奉道教教义并修习道术的教徒的通称。太霄琅书经谓:“人行大道,号为道士。”道士之称始于汉,当时时指称的范围较广,除“正一盟威道”、“太平道”教派的信徒之外,方士、术士及一些道家也可以称为道士。北魏寇谦之改革天师道,规定道徒可在家立坛,朝夕礼拜,不必出家修行。金元之际,全真道等大兴,制定了道士不蓄妻、不茹荤,必须出家住丛林。遂形成出家的全真派道士和在家的正一派道士两足鼎立。道士一般是师徒相传。道教认为若不受师,道则不降;而传道度人,须择出身名门、资性淳良之人。欲入道为道士、女冠者,须赍经戒、符?在受道院造坛及对斋堂、静室缘法。弟子受经?须赍金银玉帛等信物。入道后,唯道为务,持斋礼拜,奉戒诵经,烧香燃灯,不杂尘务。“道士”之称始于汉代。

    魏晋南北朝时期,道士之称甚至与对佛教僧侣的称谓相混。直到隋唐时期,道士及相应的称谓如道人、羽士、羽客、羽人、黄冠等,才逐渐成为道教神职人员的专称。随着女性入道的增多,也有了女冠等称谓。一般情况下,敬称都为道长。家语曰:“不食者,不死而神。”说文解字:“仙:长生仙去。从人从山。”释名“老而不死曰仙。仙,迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。”葛洪著有抱朴子一书,认为山林是道者避隐合药之处,强调说:“山林之中非有道也,而为道者必入山林,诚欲远彼腥膻,而即此清净也。”抱朴子内篇卷十,明本又说:“是以古之道士,合作神药,必入名山,不止凡山之中,正为此也。”抱朴子内篇卷四金丹他认为归隐山林是一件很庄重,很神秘的事情,“名山为合药之所”,是他选择炼丹地的主要外部条件。他认为宗教是神圣的作业,还“宜入名山”,远离俗人。为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林。”

    在道教典籍中,男道士也称为乾道,女道士则相应地称为坤道。黄冠专指男道士时,女道士则称为女冠。道士之间互称道友、道兄等,对女道士也同样适用,居士、信士亦可以如此称呼他们。在道门中有些道士享有特殊的尊称,譬如张道陵、寇谦之以及后世龙虎山天师道的历代掌门人,都享有“天师”之称。道士中那些出类拔萃、德高望重、学识渊博者,又常常被教内教外尊称为真人、先生、高士等等。这些尊称,有些又是由朝廷封赠的,也算是难得的殊荣。在道门中,有时又按道士实际的修行水准而给予相应的尊号,如唐六典祠部所记:“道士修行有三号,其一日法师,其二日威仪师,其三曰律师,其德高思精谓之炼师。”三洞修道仪中将道士分为洞神部道士、高玄部道士、升玄部道士等9种,将女道士分为正一盟威女官、洞神女官、高玄女官等8种,也是对道士的等级划分。熟悉玄文经书和宗教仪范,举行宗教仪式时,在法堂上居中高座,道法高深者,称为高功。主持宫观事务的道士,因担任的职务而有相应的称谓,如方丈、住持、高功、监院、执事以及所谓“三都五主十八头”等。又全真教兴起之后,规定道士不能结婚,必须出家住宫观,只有正一教那些有妻室而不住宫观的道士被称为火居道士,或径曰火居。而为了寻真问道而云游在外的道士,称为游方道士。

    神仙观念的起源亦甚为久远,洪荒时代有之,直至战国时期,已广为流布,深入人心,不死、升天成为当时帝王与贵族仰幕和追求的共同目标。所谓神仙方士,就是在这种情况下出现的鼓吹和传授长生成仙之术的术士。这些方士千万百计地搜求和行使奇方异术,来满足一些人长生不死的愿望,以便得宠于贵族,诸侯,帝王们。秦始皇和汉武帝就十分宠信神仙方术,网罗了不少方士在身边;来帮助他们实现长生成仙的梦想;方士们所行使的方术很多,诸如炼丹采药、服食养生、祭祀鬼神、祈禳禁咒以及祠灶、谷道、侯神、望气、导引、烧炼、却老方、按摩方等,无所不用其极,当然最主要的还是炼丹采药。由于这些神仙方术还非常零散,不成系气候,为了更加扩大其影响,一些方士便利用战国时齐人邹衍的阴阳五行学说来解释他们的方术,形成了所谓方仙道,而这些方士便被称为神仙家。方仙道对道教的创立产生了最为有力的影响,方士们的神仙信仰和求仙之术逐渐被道士们所取其精华的吸收。所以,道士们所奉行的修炼方术实际上就是由神仙方术影响变异,而道士则是方士的复杂版本的最终进化。在汉代,方士之称与道士之称通用,这固然表明一种混淆,但也更表明道教、道士与神仙方术、神仙家之间的非常密切的吸收同化的关系。

    就是不知道,这个世界,有没有神仙。

    借了一些资料,与其我自己胡说八道,还不如弄这些~

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