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岩洞的左前方立石碑一块，“神仙好吃洞”五个楷体大字镌刻在碑面上。在岩洞右前方的平台上建一八角亭子，红柱黄瓦，雕檐画角，前檐挂一牌匾，黑色匾底上金黄的繁体魏碑“圣贤愁”三个大字格外醒目。八角亭正中是一张八仙桌，桌上刻有中国象棋棋盘和未完残局，八根亭柱之间木质靠椅相连，供游人小憩。
在岩洞与亭子之间的显眼位置上，立着黑色花岗岩石碑，碑高九尺，宽四尺九寸，喻“久吃、吃久”之意。深红色颜楷碑文，古朴神奇，碑文诙谐。全文如下：
圣贤愁神仙好吃洞碑记
民以食为天，神以风为先。相传神仙洞外有一好吃嘴儿，孤身一人，四处流浪。十家宴请，九家有他。剩下一家他未去，因其酒足饭饱要瞌睡。吃饱了喝足了，嘴角一抹道谢了，从不破费。乡人无奈，焚香祷神，神派张果老和吕洞宾来收拾他。张果老左手一指，造就神仙好吃洞，吕洞宾右手一指，立就圣贤愁八角亭。二仙略施法术，肉香酒香味从神仙洞向外弥漫，好吃嘴儿闻香而馋，攀藤附葛来到洞口，见二白发老者在亭中弈棋，桌上摆着一壶美酒，醇香扑鼻。二仙知他已到，故作惘闻。好吃嘴儿主动上前殷勤，张果老说：“客人来得正好，可惜有酒无菜。”吕洞宾说：“谁说无菜？我们主宾三人各出一样不就有了吗？”张果老说：“那客人同意么?”好吃嘴说：“只要你们出我就出。”吕洞宾说:“要我们自己身上的东西哟！”好吃嘴说：“一视同仁。”张果老说：“就以‘圣贤愁’三字为题，我们三人各用一字吟打油诗一首并献上下酒菜，如何？”吕洞宾说：“正合我意。”好吃嘴说：“可，你两先来，我随后。”张果老说：“你俩听好了，我以圣字为题，圣字由‘耳、口、王’组成，我的诗是——
耳口王，耳口王，
壶中有酒我先尝。
盘中没有下酒菜，
我把耳朵割一双。”
说完，从怀中取出尖刀，割下双耳，置于盘中。
吕洞宾说：“该我了，我以贤字为题，贤字由‘臣又贝’三字合成，我的诗是——
臣又贝，臣又贝，
壶中有酒我先醉。
盘中没有下酒菜，
我把眼睛剜一对。”
言毕，用右手食指中指剜出双眼，放入盘中。
好吃嘴儿先是大惊失色，继而灵机一动，哈哈笑道：“该我的了，只剩下愁字了，我别无选择。愁字由‘禾、火、心’三字组成，我也有诗了，你们听着——
禾火心，禾火心，
壶中有酒我先斟。
盘中没有下酒菜，
我把汗毛拔几根。”
言罢，拔下几根汗毛，轻轻地丢在盘中，双手抱过酒壶，咕噜咕噜一饮而尽。
吕洞宾、张果老二神仙当即傻了眼。
看罢碑记，邱裼铁捋了捋稀疏的白发：“从雅俗共赏的前提出发，说不好这类意境的景点将会受到很大一层人的喜爱，关键是趣味性强，休闲游乐能够搞笑。”
李先知说：“美中不足的是显得太单调，这个景点太好了，能不能考虑在洞内再做点文章，比如说用灯光造点仙境啦，搞点能够吸引游客的神仙传说音象啦。”
王华说：“这个胡老板已有安排，我们已经请西都现代设计中心的创作人员来洞中勘查过了，设计清样下个月初就出来了。”
何伟力说：“去下一个点吧!”
鼠标继续向前滑动。沿西路过峭壁五百米后坡度变缓，前行二百米，道路被奔流直下的山溪截断，一桥飞架，桥下一潭清水，浅蓝见底，桥身造型似一根独木。桥头站立三尊汉白玉雕像，分别是身披袈裟的和尚、手握书卷的白面书生和丝带飘动的美女，三人作准备过桥状。雕像后年是一块天然石板，光滑如磨，石板上方刻有“清河桥”三个大字，三个大字下面是一问句——“你说呢，谁先过去？”再下是“答案。”问题和答案之间用以破折号链接，提行：
——很久以前，这清河桥是座独木桥，一次只能一人通过。偏偏这天一下来了三个人：和尚、书生、美女，三人同时挤在桥头，都说自己有急事，必须先过河去，互不相让。僵持一阵之后，和尚说:“我们谁也别争了，就以这‘清河桥’三字中的一个字为题，说个四言八句，说得好的先过去。”书生和美人异口同声地说：“要得要得，那既然是你提出来的，你就先说。”和尚当仁不让，“好嘛，那我就以‘清’字说开——
有水是认清，
无水也认青。
去掉清边水，
加争变成静。
静静禅堂谁不爱？
和尚我爱的是油炸豆腐老腌菜。”
说完，踏上独木，准备过桥，却被书生一把拉住，“别慌，别忙，我还没说嘛，怎么知道你说得最好呢？听我的，我就说‘和’字——
有口也念和，
无口还念禾。
去掉和边口，
加斗变成科。
金科榜，谁不爱？
金銮殿前三杯酒，
胜过你油炸豆腐老腌菜。你看你看，该我先过吧！”
书生正要过桥，却被美女拦住，“你娃儿好瓜哟，哪个说的你这是最好的了，姑奶奶还没说呢，你们给我听倒，只剩一个桥字了，我就说这个‘桥’字——
有木是读桥，
无木也读乔。
去掉桥旁木，
加女变成娇
娇娇女，谁不爱，
罗裙下面两片菜，皇帝见了都喜爱。
强过你金銮殿前三杯酒，
更胜过他油炸豆腐老腌菜。——姑奶奶过桥了哦！”
美女说完，轻移莲步，飘然过河而去。
看完这个故事，何伟力问：“这算不算文化？”
“当然算，”李先知回答说：“俚俗文化仍然算是文化，而且它的受众群体比高雅文化大得多，公园是面向大众的，阳春白雪必不可少，但下里巴人也是不可或缺的。这个景点的造意，就我个人来看，是俗中见雅，和‘圣贤愁’一样能收到在愉悦中接受、雅俗共赏的效果。”
“‘娇娇女，谁不爱’以下那一句改不改一下呢？”何伟力继续问道。
“没必要改，存在的就是合理的，无论改成怎样高雅的词儿，都不能达到原先的效果。”邱裼铁捋了捋稀疏的白发。
过桥以后，青石板铺成的大路两旁并排着两列石凳，是个供游人休息好地方。邱裼铁说：“这个安排得好，一般游人从山门进来以后，到这个地方就会觉得有点儿累，需要坐下来小憩，喝口水，人多可以摆哈儿龙门阵，冲冲壳子，歇一哈儿又继续往前走。”
何伟力说：“要得，王总，大家歇一哈儿，内急的先进进厕所，不去的就让邱馆长给冲个壳子。”
何伟力和另外两三个人去厕所了。邱裼铁说：“何市长将我的军，我无法推却，下级服从上级嘛！我来冲个认错别字打官司的壳子。”
邱裼铁捋了捋他那稀疏的白发，慢条斯理地讲起来。
他说，从前有两个书生，一个左眼失明，另一个右眼失明。两人很要好，闲着没事就到处闲逛。一天，二人来到文庙前，看到文庙里烟雾缭绕，灯火通明，进进出出的香客络绎不绝。文庙的正殿大门上悬着一块大匾，上书斗大两个金黄色正楷字——文?R，?R是庙的繁写体。左眼失明的那个书生高声叫道：“啊！好一个‘文朝’啊！”
右眼失明的书生一听，马上吼起来：“啥子啊？啥子啊？文朝？这明明是‘又?R’得嘛，你简直是个白字先生。”
左眼失明的书生又气又急：“哎呀，你简直是——明明是‘文朝’，你偏偏读成‘又?R’，还说我读错了，不叫话！”
“啥子不叫话，你不叫话吗我不叫话，‘又’字和‘文’字都分不清，你太——”。
二人争得不可开交。正在这时候，对面过来了一个和尚。二人不分青红皂白，拉住和尚就说：“我不和你争了，请和尚师傅来判断，究竟是‘文朝’吗还是‘又?R’？”
哪知和尚根本就不想给他们当裁判，他急爪爪地说：“我哪管得着你是‘文朝’还是‘又?R’？我忙得很，我要去赶‘齐’！”和尚也念错了，本来是要去赶斋，他把“?取弊侄脸闪恕褒R”。
和尚说完就要走，两个书生抓住他不让走，结果三个人打作一团，最后没有办法，只好扭到县衙门，请求县大老爷明断。
县大老爷姓花。花县令惊堂木一拍，“啪啪”两声，衙役分列两旁，几声“威武——”过后，开始断案。
花县令厉声叫道：“堂下何人，胆敢惊动本官，有什么冤屈，从实报来，本官清正严明，一定给尔等一个明断。”
俩书生分别把“文朝”和“又?R”禀报花县令，请求花大老爷仲裁，究竟是“文朝”吗还是“又?R”。
花县令抓耳搔腮，忽然厉声问道：“那你这和尚又是为何卷进来的？”
和尚大喊冤枉，说这两个人我根本不认识，我本是要去赶“齐”的，哪晓得“文朝又?R”，稀里糊涂就被扭到衙门来了，请大老爷给我做主，我的“齐”赶掉了，要他二人赔我一顿饭钱。
花县令被告的稀里糊涂，弄不清是“文朝”还是“又?R”，也不晓得和尚是赶“齐”还是赶“斋”，有一阵抓耳搔腮之后，把惊堂木一拍，“啪啪”两声，两旁的衙役几声“威武——肃静——”，花大老爷高声喝道：“听我宣判：我可是有文化的人哈，我用一首诗来判你们这个案子，你们听到哈——”
花大老爷喝了一口茶润润嗓子，然后尖声判道：
“‘文朝’‘又?R’两相疑，
和尚师傅去赶‘齐’。
我又不是‘吼天子’，
你们各人去问苏东‘皮’。——散堂！”
邱裼铁说：“花大老爷把孔夫子读成了‘吼天子’，把苏东坡念成了‘苏东皮’。”
邱裼铁的壳子冲完了，在场的人一阵哈哈大笑。
李先知说：“邱馆长冲这个壳子应该算是雅俗文化，说它俗就俗，说它雅也雅，俗中有雅，雅中带俗，是广大人民群众喜闻乐见的东西，讲起出来能够给听众以愉悦，同时在一片笑声中让人受到教育和启迪，我觉得这是个好东西。前几年我有两个学生问我，能不能把这一类的雅俗共赏的段子整理出来，或者当成一个课题来完成，我觉得这是很有意义并且值得去探索的事。”
雅俗共赏，谓兼具优美、通俗之品格，能让不同文化水平者欣赏。语出明孙仁孺《东郭记·绵驹》：“闻得有绵驹善歌，雅俗共赏。”《红楼梦》第五十回：“这些虽好，不合老太太的意；不如作些浅近的物儿，大家雅俗共赏?好。”朱自清《论雅俗共赏》：“然而又出现了‘雅俗共赏’这一个成语，‘共赏’显然是‘共欣赏’的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏的大概不会还是‘奇文’罢。”
朱自清在这篇文章中主要说的是“雅俗共赏”体现了“自然而然的趋势”。即雅俗两方如何不可避免地存异求同，在对峙的同时走到一起。
倘若简单划分，中国传统文化由两大块组成，一是雅文化，一是俗文化。前者是士大夫以上阶层的财富，后者是老百姓的家当。二者的对立和分离一直很明确，落实到文艺方面，就有了“阳春白雪”和“下里巴人”的隔阂。各时代的大致情况，朱先生有比较充分的介绍。用现代文化学的术语说，这叫作文化的“断裂”现象，即一种大文化中存在主流文化和非主流文化的对峙。
但是，文化的发展总是处于动态，不停地变化，不停地冲突，也不停地对流。不同文化之间会在碰撞过程中完成部分的融合。现代文化学把这种想象称为文化的传播和融汇。文艺领域的情况大致相同。正如《论雅俗共赏》作者所指明的，雅文艺得时时俗化，向俗方让步，为的是争取群众，争取观众和读者，否则它除了被束之高阁以外没有其他出路；俗文艺要竭力向雅方靠拢、看齐，以得到正统和权威的认可，不然只能永远居于卑下地位。说到底，“雅俗共赏”的追求实为两种文艺的相互迁就，相互妥协，相互仿效，慢慢地走到一条道路上。当然，就这个说法本身来看，它由雅士们提出，是雅方处于主动地位时表示的宽宏大量，因此要伴随着“以雅为主”，“俗不伤雅”的条件限定。但这些条件并不能避免雅方有时被俗方所改造，更不会阻止俗方登堂入室，跻身于雅文艺之林。文化的交流与融合的确是不以人的意志为转移的自然趋势。
由于文化不断发展，雅俗方面相互融汇，所以雅文艺和俗文艺并非一成不变，相反会一再出现互易其位的结果。昨日之雅，可为今日之俗；今日之俗，可为明日之雅。每一轮雅俗对立而又雅俗趋同的局面，都是暂时现象，时间会改变它们的关系和位置。因此，在19世纪20世纪这个新时代，出现新一轮雅俗之别。新文化以及新文学尽管以平民化为方向，背叛了传统的贵族文化和贵族文学，但却形成了新的雅文化和雅文学，对大众来说，仍然属于“阳春白雪”一类。彼此之间有距离，甚至有隔膜，缺少共同语言。对立导向交融，新一轮文化融合开始进行，“雅俗共赏”、“通俗化”及“大众化”号召就是这种客观趋势的话语表现。
何伟力说：“可以呀，李教授你来牵头，邱馆长这边积极配合，把这类东西从民间收集、整理出来，确实是件大好事。”
邱裼铁说：“只要李教授愿意，我这边坚决按和市长的指示去做，争取干出一件事来。”
何伟力说：“其实，邱馆长脑壳里头已经有好厚一本书了，二天整理好了以后，摆几本在胡总这公园里的读书亭里，让广大游客欣赏评价。”
胡江河说：“那真是太好了！我先感谢何市长、李院长和邱馆长了。”
何伟力抬腕看了看表，问王华：“时间过得很快，我们抓紧一点儿，王总，下一个景点是哪里？”
王华说：“红军纪念馆，简称‘念红馆’。”
胡江河接着说：“这是整个工程的重头戏。”
何伟力说：“王总，你抓紧先给大家讲讲。”
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