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平等教育的理念，在当时来说，是非常少有的。因为当时记录的载T，除了竹简外，就是羊皮等动物皮毛了。竹简因为重量的缘故，难以广泛的运输和使用，所以能使用竹简的人，是相对来说b较少的。羊皮等皮毛，虽然重量轻，便于携带。但是羊毛等物质，在当时来说，是属于珍贵的材料。能使用羊毛的，一般都是大富大贵之家。
因为记录的载T，普通的人难以获取。所以教育的资源，更多集中在豪门世家之中。孔老二平等教育，就是对这种社会现状的一种有力回击。虽然因为情况的受限，并没有扭转整个教育的局面，但是也为寒门弟子，打开了一道希望之窗。
寒门弟子中，不乏很多人才。通过后天的教育，这些寒门弟子，开始在世界崭露头角。这导致了虽然在贵族的层面上来说，如家并没有占领到主流位置，但是却在寒门中，具有很大的市场。
随着时间的流逝，海人中出了一位雄主海武帝。海武帝建立了一个疆域面积广大的的大一统国家，为了维护长久的统治，海武帝集思广益，希望寻求一个思想作为依托。
民安于太平，士乐于学业，于是讲学通经之士，再聚徒众，复兴如家，如学阵营，陡然大具。经师们为了经世致用，取悦当道，解经说义，绘声绘sE。家有家风，师有师法，形形sEsE，粲然明备。董中书，就是在这样一个社会安定，学术自由的背景下，走上事学之路的。
海武帝曾经和董中书进行过一番问答，这番问答最终以史书记录的方式，流传了下来。
海武帝问：“三代受命，其符安在”；“灾异之变，何缘而起”；“X命之情”，为何有善恶良莠之分？当务之急，“何
修何饬”，才能使“百姓和乐”，祥瑞普降呢？
董中书正告说，有天命存在，灾异就是天与人的对话：
天人相与之际，甚可畏也！国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以惊惧之；尚不知变，而伤败乃至。
天人之间的关系是十分微妙的。国家政治有失，天就出现灾害来谴责他；如不知道自我反省，又出怪异现象来警告他；如果还不知悔改，天才改变成命，使其丧邦失国。这就是“天人感应”，天和人可以互相感应，互相影响。王者将王天下，天必出现一种非人力所能引起的征兆，此即“受命之符”。如果“天下之民同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至”。
当初海朝文武将兴的时候，有火覆盖在王屋上，又忽然流动，变成了红羽乌鸦。这就是三代受命之符。
祥瑞不是凭空产生的，她是对美德的报答，是王者世世代代“积善累德”的效验。孔老二认为说“德不孤，必有邻”就是这个道理。
那么灾异又是怎样产生的呢？
董中书认为这是“废德教而任刑罚”的结果。刑罚不中就生邪气，邪气积于下，怨气聚于上，上下不和，YyAn之气就不会协调，YyAn失调就产生妖孽，于是灾异就出现了。
天瑞与灾异虽是天的旨意，但都是根据帝王的所作所为作出的应答。
对于人X善恶问题，董仲舒说：
命者天之令也，X者生之质也，惰者人之yu也。或夭或寿或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所生，故不齐也。
命是上天的指令，X是生命的本质属X，情是人的**情感。人的X情有仁与不仁，寿命有长有短，都是造物者的陶冶，和社会环境的治乱作用的结果。天命无法改变，而社会环境却可以改良。
孔老二认为说：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃，向风而倒。”因此，尧舜行德政其民就仁厚长寿，桀纣行****其民就贪鄙夭折。可见人民的好坏善恶全在皇帝的所作所为了。
“上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为；犹金之在熔炉，唯冶者之所铸。”
当务之急该怎么办呢？董中书提出“法天”、“正始”、“教化”、“更化”四策。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
天道是什么呢？
天道之大者在为德，Y为刑；刑主杀而德主生。是故yAn常居大夏，而以生育养长为事；Y常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。
天道有YyAn，人间有德刑。天以yAn气为主，以生养为德；人亦应以德政为生，以生成为意。可是“今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与？”
施nVe政于天下，而望德教遍于四海，岂不是南辕北辙么？
政治之本在百官，百官之本在朝廷，朝廷之本在君主，君主之本在宸衷，“故人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。”
天下正与不正，就视你君心正与不正。天下四方都正了，没有邪气g扰于天地之间，YyAn调和，风雨得时，五谷丰登，民生幸福，四海来宾，若此，福物祥瑞，莫不毕至。
正始是统治者自正，教化则是正民。董中书认为当时“美祥莫至”的另一原因是“教化不立而万民不正”。他说：“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。”老百姓都是追逐物质利益的，不用教化为堤防就会有作J犯科之事发生，因此帝王临驭天下，“莫不以教化为大务”。
董中书建议海武帝：“立大学以教于国，设库序以化於邑，渐（浸润）民以仁，摩（砥砺）民以谊（义），节民以礼。”自古以来，凡是“刑罚甚轻而禁不犯者”，都是由于“教化行而习俗美也”。
更化的内容就是励行“仁义礼智信”正常之道，五者修饬，故受天之佑，享鬼神之福。
通过“法天”、“正始”、“教化”、“更化”四策，海朝开展了积极有为的政治风化。
在这个过程中，董中书将君王和祸福捆绑，形成了天人感应，君权神授的说法。这个说法随着如家的发展，在很多的海人脑中根深蒂固。
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