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以下是我给你的解释，自己看了后就明白了。
“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、b丘等说法时，常有天
龙八部参与听法。如：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙nV成佛”。“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为。
八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。
“天”是指天神。在佛教，天神的地位并非至高无上，只不过b人能享受到到更大、
更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要Si的。天神临Si
之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身T臭Hui、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说
是“玉离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙”是指神。佛经的龙，和我国的传说的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒
蛇也称为龙。事实上，国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经来的。佛经有五龙五、
七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水主物以龙的力气最大，因此对
德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下
雨是龙从天海取水而洒下人间。国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年
雨量的多寡。龙王之，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼nV八岁时到释迦反牟尼所说法的灵
鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。
“夜叉”是佛经的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。注：“什曰：‘
夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶
鬼。但在佛经，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
“乾达婆”是一种不吃酒R、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发
出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海
市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉m0。
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而nV的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释
战斗，因为阿修罗有美nV而无美好食物，帝释有美食而无美nV，互相妒忌抢夺，每有恶战，
总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。
大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的
丝孔之。阿修罗王X暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说
法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是AiGa0“老不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修
罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有众，不为说一；若说‘四谛
’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法的基本观念。阿修罗听佛说
法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝sE，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲
苦，以龙为食。旧说部说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每
天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到
金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，T内积蓄毒气极多，临Si时毒发自
焚。R身烧去后只余一心，作纯青琉璃sE。
“紧那罗”在梵语为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为
“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南
大理国的故事。
大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十
分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等
都避位为僧。所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。的年
代在之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○四年前后。
天龙八部这八种神道JiNg怪，各有奇特个X和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的
欢喜和悲苦。这部小说里没有神道JiNg怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就
象有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。
释名
“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、b丘等说法时，常有天
龙八部参与听法。如：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙nV成佛”。“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为。
八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。
“天”是指天神。在佛教，天神的地位并非至高无上，只不过b人能享受到到更大、
更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要Si的。天神临Si
之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身T臭Hui、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说
是“玉离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙”是指神。佛经的龙，和我国的传说的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒
蛇也称为龙。事实上，国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经来的。佛经有五龙五、
七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水主物以龙的力气最大，因此对
德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下
雨是龙从天海取水而洒下人间。国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年
雨量的多寡。龙王之，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼nV八岁时到释迦反牟尼所说法的灵
鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。
“夜叉”是佛经的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。注：“什曰：‘
夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶
鬼。但在佛经，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
“乾达婆”是一种不吃酒R、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发
出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海
市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉m0。
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而nV的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释
战斗，因为阿修罗有美nV而无美好食物，帝释有美食而无美nV，互相妒忌抢夺，每有恶战，
总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。
大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的
丝孔之。阿修罗王X暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说
法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是AiGa0“老不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修
罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有众，不为说一；若说‘四谛
’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法的基本观念。阿修罗听佛说
法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝sE，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲
苦，以龙为食。旧说部说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每
天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到
金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，T内积蓄毒气极多，临Si时毒发自
焚。R身烧去后只余一心，作纯青琉璃sE。
“紧那罗”在梵语为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为
“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南
大理国的故事。
大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十
分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等
都避位为僧。所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。的年
代在之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○四年前后。
天龙八部这八种神道JiNg怪，各有奇特个X和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的
欢喜和悲苦。这部小说里没有神道JiNg怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就
象有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。
天龙八部释名考
〔作者：边城浪转贴自：金庸的江湖社区点击数：1885〕
天神，是萧峰。萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”，无论是身材、相貌、气质、还是武功、人品、X格。另外，萧峰其实是书第一主角，与天神的首领地位一致。释名说“天神的寿命终了之后，也是要Si的。天神临Si之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身T臭Hui、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝，他的悲哀虽然与天神不同，但却都是最令人扼腕的。萧峰不但是天神，还是天神的首领——帝释。
龙神，是段誉。八部以天龙为首，段誉是第二主角，可当这一位置。段誉是大理皇帝，在国人眼里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王身份受人尊崇一致；龙王自幼向佛，这和段誉也一致。另外，大理历代皇帝出家都在“天龙寺”，这足以证明大理皇帝与龙的关系，也暗指了段誉的“龙神”地位。
夜叉，经常以集T名义出现，有“夜叉八大将”、“十大夜叉将”等名词。金庸提到：“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众生界’。”可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象的恶鬼，夜叉也有好的一面。根据上面依据，我认为夜叉是四大恶人。四大恶人是金庸JiNg心打造的一个组合，他们面目狰狞，凶恶残暴，与我们常说的“夜叉”一样。但同时四大恶人也有心永远得痛，也都有好的一面，就连云鹤这最坏的恶人也曾救过王语嫣。所以，四大恶人的夜叉组合告诉了我们没有绝对的善恶。
乾达婆是一种不吃酒R、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉m0。从这段释名我们很容易想到，乾达婆就是阿朱。与“帝释”萧峰关系最亲密的两个nVX就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝释的乐神之一。阿朱刚出场就“变幻莫测”，易容成多个角sE，但她身上的香气却让段誉识穿了身份。还有一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。从此，“帝释”萧峰出现了“天人五衰”的征兆。
阿修罗毫无疑问是慕容复。阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释战斗；他往往被帝释打败；他X暴躁、执拗而善妒；他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致：慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容复被萧峰打败；慕容复X执拗而善妒；他是大燕太为了复国唯恐天下不乱；他疑心病很重…………尽管“阿修罗”慕容复总与“帝释”萧峰作对，但他永远都是失败者，不是把清平世界变成“修罗场”，就是自己万劫不复灰飞烟灭。
释名写道：“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝sE，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，T内积蓄毒气极多，临Si时毒发。迦楼罗显然是鸠摩智。鸠摩智宝象庄严；他与大理天龙寺为敌，整个书都在跟“龙神”段誉过不去；最终走火入魔，其痛苦如同。但鸠摩智是幸运的迦楼罗，他最终把T内的“毒气”（内力）还给了龙（段誉），也因此而悟道，成为岳飞一般的“大鹏金翅鸟”。
紧罗那，善于歌舞，也是帝释的乐神之一。联系到前面的乾达婆，很容易判断紧罗那是阿紫。紧罗那在梵语是“人非人”的意思，其实她是个样和人相似，但头上长有一角的善于歌舞的nV神。阿紫的“人非人”我是这样理解的：阿紫自幼生活在星宿派这样一个恶劣环境，X情变得不可捉m0。一方面狠毒狡诈，一方面又单纯痴情。说阿紫的“人非人”就是说到她抱着姐夫的尸T跳崖那刻也没有人能理解或者了解她哪怕一点点。
释名只说“摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头”，在首楞严经对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽。此云地龙。亦云蟒神。腹行之类也。由痴恚而感此身。聋呆无知。故乐脱l。修慈修慧。挽回前因。脱彼l类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱l、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。经此解释，大家该明白了吧，摩呼迦罗就是虚竹！虚竹本是普通的少林和尚，是“腹行类”，但由于“聋呆无知”，反而得福，脱胎换骨，修慈修慧，最终挽回前因（本是玄慈与二娘之），成为身兼灵鹫g0ng主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。
丁春秋的“化功”，和段誉的“朱蛤神功
山西郝家刀法，慕容复使用
羽衣刀是太乙派刀法。
少林刀法，见于。
“太祖长拳”和“太祖bAng”，
一yAn指
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